LO SHABBÀT, SPOSA E REGINA

Di rav Scialom Bahbout

Lo Shabbàt: un tempo per l’uomo

“E furono terminati i cieli e la terra e tutte le loro schiere…D. terminò nel settimo giorno ogni Sua opera che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni Sua opera che aveva fatto” (Bereshìt, 2: 1-3).

Nel Midràsh (Bereshìt Rabbà, 10) 1 è scritto: Rabbì [Yehudà haNassì] pose una domanda a Rabbì Yishma’el figlio di rabbi Yossè: Gli disse: hai sentito da tuo padre cosa significa: “Cessò nel settimo giorno” (Bereshìt, 2:1)? È possibile [che il Creatore operò nel settimo giorno? La Scrittura avrebbe dovuto dire “D. terminò nel sesto giorno” (Etz Yosef)]. [R. Yishma’el rispose] È come una persona che colpisce l’incudine con il martello, lo solleva quando è giorno e lo cala quando è scesa l’oscurità2.

R. Zev Wolf Einhorn (Grodno, m. 1862) detto Maharzu, spiega che D. non fece nulla nel settimo giorno: è come il martello che viene sollevato quando è giorno e quando scende l’oscurità il martello cade da solo per forza di gravità.

Nello stesso Midràsh, Rabbì Shim’òn bar Yochài diceva: “L’uomo che non conosce i propri tempi, i propri momenti e le proprie ore deve aggiungere (un po’ di tempo) dal giorno profano al giorno sacro; ma il Santo, benedetto Egli sia, conosce i propri tempi, i propri momenti e le proprie ore e può quindi cogliere (ogni momento) con la massima precisione”. Il Midràsh prosegue [con un episodio tra il saggio] Ghenivà e i Maestri: “Ghenivà portava questa parabola: C’era una volta un re che aveva fatto un baldacchino nuziale e lo aveva abbellito con disegni e incisioni: cosa gli mancava? Una sposa che vi entrasse. Allo stesso modo: cosa mancava al mondo? Lo Shabbàt.

I Maestri portavano invece questa parabola: C’era una volta un re che si era fatto un anello; cosa mancava all’anello? Un sigillo: cosa mancava al mondo? Il sigillo del Sabato”.

Il Midràsh conclude la discussione sulla domanda posta da Rabbì Yehudà ha-Nassì con questa affermazione: Questa è una delle cose che i traduttori in greco cambiarono per re Tolomeo, e per evitare incomprensioni tradussero: “D. terminò nel sesto giorno e riposò nel settimo giorno”.

Analizzando il testo della Torà, i Maestri del Midràsh si chiedono come sia possibile che il Creatore abbia terminato la Sua opera nel settimo giorno, quando aveva già cessato e interrotto ogni opera? Sarebbe stato facile risolvere la contraddizione, come avevano fatto i settanta saggi che avevano tradotto la Bibbia in greco (Meghillà, 9a) e viene qui ripetuto: “D. terminò nel sesto giorno la Sua opera…e cessò nel settimo giorno dalla Sua opera”. Per i Maestri, abituati da sempre a cimentarsi con i testi più oscuri, una difficoltà, piuttosto che proiettare un’ombra sul testo, è un’occasione per gettarvi maggiore luce.

La risposta si basa sull’idea che D. è padrone del tempo e può quindi sospendere la Sua azione nel momento esatto in cui inizia il Sabato, senza sconfinare nel giorno successivo. All’uomo non è data questa facoltà: ecco perché egli deve far iniziare lo Shabbàt il venerdì qualche minuto prima del tramonto. Per quanto riguarda la “lettura” e la “percezione” della realtà, l’uomo non ha la possibilità di fermare il tempo nel momento del passaggio dal sesto al settimo giorno. Per l’uomo nel momento del passaggio è già il settimo giorno!

Shabbàt: regina e sposa

Ghenivà e i Maestri hanno due opinioni diverse e paragonano lo Shabbàt a una sposa e a un sigillo: la cessazione dall’opera da parte di D. fa parte integrante della creazione, ma il rapporto tra il Sabato e il mondo viene interpretato in due modi diversi. Il mondo e i sei giorni della settimana sono come un baldacchino nuziale che serve solo ad accogliere il Sabato: come un baldacchino senza sposa non ha alcun senso, così il mondo senza il Sabato non ha alcun valore. L’anello, invece, ha un valore in sé, ma nessun re metterebbe al proprio dito un anello senza sigillo: il Sabato è il sigillo creato per rendere il mondo più bello e più vivibile.

Due modi diversi di vivere il Sabato: per chi è completamente immerso nella vita lavorativa e si trova irretito “nell’anello dei sei giorni della settimana”, l’arrivo del Sabato interrompe un ciclo produttivo e imprime il suo sigillo di qedushà alla vita; per chi, invece, vive tutta la settimana in funzione dello Shabbàt e cerca di infondere il suo spirito in ogni momento della settimana, il Sabato è il centro dell’esistenza che dona la sua qedushà a ogni istante.

La rappresentazione dello Shabbàt come Sposa e Regina, così frequente nei canti dedicati al Sabato, è ampiamente utilizzata dai Maestri della scuola di Safed: l’inno “Lekhà dodì”, con cui si accoglie il Sabato in tutte le sinagoghe e che fu scritto da rabbì Shelomò Alkabetz, un allievo di rabbì Yitzchàq Luria, ha le sue radici nel Talmud.

Infatti nel trattato Shabbàt (119a) è scritto: “Al tramonto del venerdì sera, Rabbì Chaninà si vestiva elegantemente, si alzava ed esclamava: Andiamo e usciamo ad accogliere la Regina Shabbàt. Alla vigilia dello Shabbàt, Rabbì Yannài si rivestiva ed esclamava: Vieni, o sposa. Vieni, o sposa!”. Sempre a Rabbì Chaninà viene attribuita un’altra affermazione che univa le due qualità di “Sposa” e di “Regina” del Sabato: egli era solito dire: “Andiamo e usciamo incontro alla Sposa Regina!” (Bavà Qamà, 32b).

L’appellativo di “Regina” può prestarsi a diverse interpretazioni: infatti, non si capisce se il Sabato sia la “Regina del Mondo” (“fin da tempo antico”, cioè fin dalla creazione); oppure se sia la “Regina di Israele” per le sue virtù intrinseche; oppure ancora se il Sabato sia “Regina per Israele”, cioè per merito di Israele, i cui figli sono chiamati “Benè melakhìm” (principi).

La caratteristica dello Shabbàt come “sposa”, come afferma Rabbì Shim’òn bar Yochài (Bereshìt Rabbà, 11: 8), è invece da riferirsi chiaramente a Israele: “Disse il Sabato di fronte al Santo, benedetto Egli sia: Padrone del mondo, tutti i giorni della settimana hanno un compagno, ma io non ho un compagno! 3 Rispose il Signore: “Israele il tuo compagno”. E come i figli d’Israele si presentarono di fronte al Monte Sinai, il Signore disse loro: “Ricordatevi ciò che dissi allo Shabbàt; «l’Assemblea d’Israele sarà il tuo compagno», questo è il significato di quanto è detto (Shemòt, 20: 8):“Ricorda il giorno del Sabato per santificarlo”(Bereshìt Rabbà, 11: 8).

Il Sabato, promessa sposa alla sua vigilia, diventa sposa d’Israele con il qiddùsh del venerdì sera (qiddùsh e qiddushìn, matrimonio, derivano dalla stessa radice). L’isolamento del Sabato e quello d’Israele vengono così rotti da questa unione.

‘Òneg Shabbàt: il piacere del Sabato

Nei Dieci Comandamenti troviamo scritto: “Per sei giorni farai tutta la tua opera, ma il settimo giorno... non farai alcuna opera”. I Maestri si chiedono come sia possibile completare tutta la propria opera durante i sei giorni della settimana: infatti, rimane sempre qualcosa di incompiuto, che dovrà essere perfezionato nella settimana successiva.

Tutto dipende dal modo con cui si accoglie il Sabato: l’uomo non deve vivere questa giornata come un intermezzo per recuperare le energie in vista della ripresa delle attività nei sei giorni successivi, ma come un momento a se stante, in cui il riposo sabbatico non viene turbato da nessun pensiero che riguardi il lavoro; deve vivere il suo Sabato come se tutta la sua opera fosse davvero conclusa, tanto da poter applicare a se stesso le parole riferite alla creazione divina “furono terminati i cieli e la terra e tutte le loro schiere”.

Dalla Torà impariamo che il lavoro umano è fondamentale, in quanto attraverso di esso l’uomo collabora alla creazione divina: però, attraverso strumenti appropriati e modelli di comportamento esclusivi, il Sabato assolve a una funzione equilibratrice che fa uscire l’uomo da un’esistenza proiettata esclusivamente nel mondo della creatività fisica e lo inserisce in quello della creatività spirituale e sociale.

Con l’arrivo del Sabato l’ebreo entra in un clima di qedushà che ha uno “spessore” maggiore di quello degli altri giorni, e che per essere “respirato” ha bisogno di qualcosa di particolare. Secondo la terminologia dei Maestri, all’entrata del Sabato viene riversata nell’uomo un’anima supplementare (neshamà yeterà), che per potersi svelare pienamente bisogno che l’uomo si prepari ad accoglierla non solo spiritualmente, ma anche materialmente.

A proposito della differenza tra i pasti sabbatici e quelli dei giorni feriali ecco un altro midràsh: Rabbi Yehudà ha-Nassì aveva invitato l’imperatore Antonino4 di Shabbàt: questi aveva trovato particolarmente gustoso il pasto del Sabato, nonostante fosse freddo, mentre quando lo invitò a un pasto in un giorno feriale, che era caldo, si lamentò dicendo che i cibi del Sabato gli erano piaciuti di più. Rabbi Yehudà rispose che non avevano una delle spezie, lo Shabbàt: questo mancava sulla tavola del Re! (Bereshìt Rabbà, 11: 4)

La tavola sabbatica, intorno alla quale si riunisce la famiglia e gli ospiti che non dovrebbero mai mancare, non risplende solo perché preparata in maniera diversa dagli altri giorni (con una tovaglia pulita, un tovagliolo speciale per coprire le challòt , i pani del Sabato, il bicchiere del qiddùsh, le candele dello Shabbàt), ma anche perché colma di cibi prelibati, diversi da quelli che vengono messi a tavola nei giorni feriali. L’idea che, per realizzarsi pienamente, la qedushà abbia bisogno di essere accompagnata da particolari cibi da consumare in tre pasti sabbatici obbligatori, può sembrare contraddittoria.

Gli ebrei non solo non hanno mai temuto di unire il piacere del corpo a quello dello spirito, ma hanno sempre visto in questa unione la meravigliosa completezza del Sabato. In questo si manifesta uno dei fondamenti della vita ebraica che tende ad elevare il mondo materiale facendogli assorbire una parte della qedushà del mondo superiore5. ‘Òneg Shabbàt, il piacere e la gioia del Sabato, è la composizione meravigliosa del piacere del corpo con quello dello spirito, che spinge l’uomo a cantare le zemiròt, i canti del Sabato.

Shabbàt e redenzione

Il Sabato ha la forza di liberare l’uomo dall’esilio in cui è costretto durante la settimana, per immergerlo, seppure per una sola giornata, in un’atmosfera di redenzione: “Ha detto Rav Yehudà a nome di Rav: se gli ebrei avessero osservato il primo Sabato (cioè quello successivo ai giorni in cui era stata data loro la manna), nessuna nazione avrebbe potuto dominarli. Troviamo scritto: «Il settimo giorno accadde che alcuni uomini del popolo uscirono per raccogliere (la manna) e non ne trovarono» (Shemòt, 16: 27). Ma subito dopo è scritto: «Venne ‘Amalèq e combatté con Israele» (Shemòt, 17: 8). Ha detto Rabbì Yochannàn a nome di Rabbì Shim’òn bar Yochài: Se gli ebrei osservassero due Sabati (consecutivi) verrebbero immediatamente redenti…” (Shabbàt, 118b).

La capacità di ’Amalèq di mietere vittime all'interno di Israele è stata resa possibile solo dalla incapacità di una parte del popolo di liberarsi durante lo Shabbàt dalle attività che svolgevano quotidianamente: coloro cheerano usciti dall'accampamento per cercare la manna, erano rimasti interiormente schiavi anche nel giorno del Sabato. Israele avrebbe potuto essere un popolo redento fin dalla nascita e questo fatto lo avrebbe protetto, fornendogli una difesa dai nemici e dalle tentazioni.

Rabbì Shim’òn bar Yochài afferma che la forza redentiva dello Shabbàt non viene mai meno: se Israel avesse la forza di osservare due sabati consecutivi, che rappresentano un minimo di stabilità e continuità, nessuna forma di schiavitù esteriore potrebbe prevalere su chi ha raggiunto una propria libertà interiore.

L’occasione persa dalla generazione del deserto che aveva appena ricevuto la Torà, può essere riconquistata da ogni generazione. Lo Shabbàt può sempre essere la porta della redenzione, perché esso stesso, nella sua essenza più pura, è un’esistenza di redenzione. L’azione dei Maestri è sempre stata tesa a far sì che facili cambiamenti e aggiustamenti potessero far perdere allo Shabbàt la sua identità: la costante cura con cui i Maestri hanno circondato lo Shabbàt, ha fatto sì che più di quanto Israele abbia osservato (shamàr) lo Shabbàt, lo Shabbàt ha conservato (shamàr) Israele.

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1 In parentesi sono indicate le note dei commentatori del Midràsh.

2 Rashì ha una versione diversa del testo: “Colpisce col martello e lo solleva quando scende l’oscurità”. Perché il Santo Benedetto conosce alla perfezione il momento in cui cessare.

3 La protesta dello Shabbàt si basa sul fatto che i sei giorni della settimana erano organizzati in due gruppi: nei primi tre giorni viene creata la struttura (La luce, la terra, il cielo) negli altri giorni viene creato il contenuto: i luminari, gli animali del cielo e infine gli animali della terra. Il Sabato rimaneva senza compagno: viene quindi affidato a Israel, la cui creazione era già nel progetto della creazione stessa.

4 Su chi fosse Antonino vi sono varie congetture. C’è chi dice che fosse l’imperatoreMarco Aurelio (Marcus Aurelius Antoninus); altri che fosse Settimio Severo che si adottò nella famiglia degli Antonini o anche suo figlio Caracalla a cui diede nome Marcus Aurelius Antoninus. Tutti e tre questi imperatori erano stati in Eretz Israel nel corso delle loro spedizioni militari contro i Parti (n.d.r.).

5 Una halakhà rappresenta bene questa idea: “En qiddùsh ella bimkom se’udà”: non si può fare il qiddùsh (la santificazione del Sabato sul vino) se non nel luogo in cui si svolge anche il pasto.